“知行合一”是心学思想的大成，也是核心。知易，而行难。知行合一是为良剂。知不弃行，行不离思，慎思之，笃行之。

《传习录》曰： “未有知而不行者。知而不行，只是未知。 ……. 有如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了。知行如何分得开？”

关于“知行合一”，今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。故遂终身不行，亦遂终身不知。当时读到这段如醍醐灌耳。今人做事，绝大多先立志而后行。凡人多是空励志，以至说多做少，最终落空。

说起“知行合一”，不得不提“四句教”。王阳明五十六岁时将自己的思想归纳为四句，曰”四句教”。对于“四句教”我的理解：四句话要一起来读，如果单独读一句，就片面了，不能真正理解阳明先生的意图。四句教是心学大成之言，跟“知行合一”一样，都是阳明先生的重要思想，有的人片面的只读第一句，怎么能理解四句教的精髓呢？ “四句教”即： “无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”四句，一般视此四句为王阳明对其大半生学术思想的概括性论述。他明确指出:心的本体晶莹纯洁、无善无恶;但意念一经产生，善恶也随之而来;能区分何为善、何为恶这种能力，就是孟子所说的”良知”;而儒学理论的重点之一—格物，在这里就是”为善去恶”。真是画龙点睛，简易直接，不偏有，不着空，直趋中道。

让我们再来解读“无善无恶心之体”这句话： 王阳明说：“心即理”，心之本体是判断善恶的标准，我们每个人都知道什么是善，什么是恶：符合本心的就是善，不符合本心的就是恶。所以做圣人的道理不必去向外寻找，只要反过来向自己的内心去寻求就可以了。 既然如此，为什么说“无善无恶是心之体”呢？其实，正因为心之本体是判断善恶的标准，所以才说它无善无恶。比如：法律是判断一个人的行为合法还是非法的标准，那么法律本身是合法的，还是非法的呢？我们当然不能说法律是非法的，可我们好像也不能说法律是合法的啊。心之本体也是如此，我们既不能说它是善的，也不能说它是恶的，只能说它无善无恶。

关于“四句教”的思想，我认为自古以来，理解的便理解了，能掌握王阳明先生思想的精髓，为已所用，便能了解知行合一。不理解也就不理解了，包括片面或批评之流，只是发表自己看法罢了。

要了解“知行合一”，还是要读先生的《传习录》。《传习录》是王阳明先生的代表作，也是我个人最喜欢的一部中国传统国学经典。 “外心以求理，此知行之所以二也，求理于吾心，此圣门知行合一之教”。《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是“心学”发展和王阳明思想的重要著作。“知行合一”是王阳明著作中重要的思想，都是强调道德的自觉和主宰性，要想彻底了解，还是要通读此书。

此心光明，亦复何言？ 无论何时，是否理解，不可否认的是王阳明先生的思想会一直指引着我们，知行合一，需知，也需行。理解了，便能指引我们自省、慎独、求知、前行。

在1917年，发生了两件很巧妙的事：

一名叫蒋志清的青年，在车间闲来无事做，于是看王阳明语录，突然有所悟，全身一震，于是将“志清”之名改为“中正”。这个“中正”来自王阳明心学的“大中至正”，我们知道，蒋中正就是蒋介石；也在那一年，湖南省立的第一师范，里面有个年轻人，叫毛润之，深受王阳明相关的书启发，写了一篇文章叫《心之力》，老师给他打了105分。原分100分，因为写得太好了加多五分，这个年轻人就是我们的开国领袖毛主席。那个老师的女儿杨开慧后来嫁给了毛主席。

两党领袖年轻时在那年都同时深受王阳明启发，不仅如此，王阳明的心学对外国影响也很大。让日本强大起来的“明治维新”就是受到王阳明心学的影响；日本军神东乡平八郎，一生伏首拜明阳；创办两家世界500强企业的稻盛和夫，就十分推崇王阳明。王阳明不像其他理论家，他创立的学说能用到他的实践中，他带兵打战堪称战神：南赣剿匪成功、平定宁王、平定广西戡乱。而且在很多官员的嫉妒陷害中巧妙地避开，所用的兵力、时间极少，真正做到理论与实践的统一。曾国藩也是很崇拜王阳明，在打太平天国也是用了王阳明的一些打战原则。

他这么厉害，拥有这么多的崇拜者，靠的是什么秘诀呢？

其实就是王阳明的心学，而代表这个心学的核心主要是这四句话（我比较赞同度阴山的讲法）：无善无恶心之体（王阳明的世界观），有善有恶意之动（王阳明的人生观）；知善知恶是良知（王阳明的价值观），为善去恶是格物（王阳明的方法论）。



度阴山曾举过一个很形象的例子：

当王阳明和弟子们在山水间游玩时，他的心很坦荡，无牵无挂，无善无恶，这就是——“无善无恶心之体”；

但当他在玩时看到很漂亮的风景，实在是块风水宝地，而这块风水宝地正如当时农夫借钱想给他的，而他不要，内心突然产生懊悔之心。这说明他意动了，也就是——“有善有恶意之动”；

那这个“意”是对是错呢？王阳明扼腕顿足，那说明这个“意”是错的，错就错在不该有懊悔之意，想占为己有。这就是——“知善知恶是良知”；

最后王阳明马上就静坐，克掉这个错误的“意”，去掉恶，保持善，最终如释重负，开开心心和弟子继续游玩。这就是——“为善去恶是格物”！

接下来明海就具体解读这四句话的意思！

一、无善无恶心之体（王阳明的世界观）

王阳明与朱熹对世界的看法与思维是截然不同，朱熹认为解决问题的方法在别人那里，所以需要去格物；而王阳明则认为，搞定困难的关键在于自己，在于你的心中。天下间所有的道理都在我们心中，只看你求还是不求，心是万物的尺度。

理学把心分为性和情两种，这两种都是与生俱来。“情”就是人的七情六欲，理学家要求人们不要表现情欲；“性”是一个人作为人最基本也是最重要的要求（主要是仁义礼智信等“良知”），也就是天理。理学大师朱熹说：心不是天理，心其中一部分的性才是天理，情不是。

性与情本来就是人的两条腿，理学要求人们“存天理，灭人欲”，就是要“性”这条腿，这样就缺了“情”这条腿，然后需要通过到心外去寻找另外一条腿来弥补。对万物万事进行“格物”，从而得到各种各样的天理与道理，来弥补心的不足。但王阳明认为，心即理，不需从外面寻找。对于心中的情，只不过是性上的一层灰尘，吹吹就行了，没有什么大惊小怪。情欲是人与生俱来，不必压抑，可以表现出来。但要有个合适的度，过与不及都不好。

王阳明从龙场悟出的道浓缩成三个字就是——心即理，这是王阳明的世界观之一。心（良知）是手电筒，理就是手电筒的光，心要按下开关，理就没有任何借口地出现，心是理的主人翁。心不但是理的主人翁，还是天地万物的主人翁，他统一着世界。

举个例子：

有一天，王阳明弟子在花园中除草，很累，于是感叹：“善难培养（种花），恶难铲除（除草）！”王阳明听到就过去传播他的心学：你没有培养善，也没有铲除恶，天下任何事本来就没有善恶，之所以有善恶，全是你强加给它的。你想赏花，花就是善的，草就是恶的。如果有一天，你要在门前搞个草坪，那此时草就是善的，草坪的花反而是成了恶了。这些善恶都是因自己的私欲产生！我们之所以经常觉得这个世界太残酷，觉得自己经常受到束缚，是因为我们对外物产生了对立，我们总习惯以自己的标准来衡量外物，于是就有好恶之分。我们一旦对外物贴上是非、善恶的标签，它们就有生命反过来干扰你。其实这个世界就是你内心的反应，我们每个人天生就有良知，按良知去做事，就不会活得那么累了。

二、有善有恶意之动（王阳明的人生观）

所谓人生观，直白而言就是，你的人生应该是什么样的，你想成为一个什么样的人。人本来没有善恶的，产生善恶是因为私欲的“意”产生，我们需要去打扫。王阳明曾经对众多弟子诵了一首诗：“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”人皆有良知，我们需要致良知，以此去打扫心中的私欲。自然而致的是圣人，勉强而致的是贤人，不肯致的是愚人。虽然是愚人，只要他肯致，就和圣人无异。既然大家都是圣贤，或是潜在圣贤，那人人就是平等的，这在古代环境有这个思想很了不起了。这就是王阳明的人生观之一：要自信，人人都是平等的；不可自傲，因为人人都是平等的，你不比别人差，但也不比别人高明（这里我直接采纳了度阴山的观点）。王阳明心学一直强调遵循自己内心的良知，“不以孔子之是非为是非”，也就是我们都要有独立意识，不能活在权威和传统之中。而这个独立意识就是源自于我们内心的良知，只以我们良知之是非为是非。所以独立意识、批判性思维也是王阳明的人生观！

三、知善知恶是良知（王阳明的价值观）

王阳明在龙场悟道后（那时候他一直徘徊在“知行合一”这词的考虑），他对良知的感悟已经很深了，但是还未能突破出来，此后的十几年一直在静坐考虑中。1521年，经历了皇帝身边红人张忠、许泰对王阳明的不断陷害后，一天在讲学中对弟子们说：“最近我心上总有个词欲蹦跳出来，但它就在口边出不来，我还捉不出来它。”直到有一天，王阳明在静坐慢慢醒来，微笑地对弟子们说：“终于让我把它捉出来了。”这就是“良知”这个词，他对弟子说：“良知之学是我从百死千难中得来，而等万不可当作两个字轻易对待。”1524年，王阳明又在“良知”前加上个“致”字，王阳明心学就此定型。

孟子谈“良知”只是把它当成人与生俱来的一种道德力，其实只是“仁”的一部分。而王阳明把“良知”抬高到无与伦比的地位，他认为良知是心的本体。“良知”是与生俱来的，能判断是非、善恶、耻辱等等。比如说你和朋友闹掰，一天朋友急需用钱但又缺钱，有时候第一感觉良知告诉你应该借钱给你朋友。但我们心中有很多顾虑：怕朋友还不上、曾经跟我吵架、有的还幸灾乐祸等等。我们应该按良知行事，其他统统去掉。所以我们发现，良知有时会被遮蔽，这要我们光复良知。我们平时活得那么累，因为就是不听从真正的内心，不按良知去做事，什么都考虑，私欲太多干扰。

四、为善去恶是格物（王阳明的方法论）

王阳明初创心学后，在贵州龙场为弟子们立下了训诫：立志、勤学、改过、责善。这算是成功做事的方法论，其中立志最为关键，这也是儒学比较重视的。孔子“十五岁立志于学，三十而立”，孔子15岁开始立志，30岁才立定；曾国藩30岁也立志做圣人。有了志向他们内心好像被赋予某种力量，直往直前。我们现在很多人很焦虑，或者中年危机、油腻，其实就是缺乏有自己的志向，王阳明12岁就立志做圣人，所以他非常注重立志。在《教条示龙场诸生》中说到：“现在的读书人，旷废学业，堕落懒散，贪玩而荒废时日，因此百事无成，这都是由于志向未能立定罢了。”

王阳明说的这番话是不是与现在很多人的现状是一样的？我们回到开头的“立志、勤学、改过、责善”，立志刚刚说了，勤学在王阳明看来，不仅是学知识，还是一种为人处世的态度，一种光明良知的过程，是为善去恶的过程；改过就是改过私欲遮住的良知；责善则是针对别人，所谓责善就是要别人向善。“立志、勤学、改过、责善”是第一个方法论，还有一个顶级的方法论，那就是——事上练。王阳明之所以那么多人崇拜，就是他不仅创立学说，还利用自己的学说做了很多业绩。比如南赣剿匪成功、平定宁王、平定广西戡乱，从来没有失败过，简直是战神。放在现在，就像成功学，就像很多人崇拜马云等成功人士一样那么吸引人。而这关键就在于王阳明不仅有很高的理论，而且能实践。我们很多人觉得看书、在教室上课是学习，王阳明强调“事上练”，一定要在实践中修炼自己。很多人学习了很多理论，一行动起来就乱了套。平时静坐，一个人时道德很好，体会到很深的人生哲理，一到社会就不知所策。

毛主席说：看书是学习，实践也是学习。马云说：可以少看书，但可以多看人。在社会接触各种人各种事当作学习。很多人就是想不通这点，现在很多学生背书、看书才觉得是学习，孩子玩就是玩。其实如果从小教育孩子玩或各种工作也是学习，那感觉就不一样了。

读懂了王阳明心学，我顿时醒悟！我理解了人性的复杂，不再抱怨那些所谓的朋友，我也懂得了人生，释然了那些给我使绊子的人，我想，只有自己的智慧才能拯救自己！不要再为鸡毛蒜皮的小事而斤斤计较；不要再为想不开的烦心事而彻夜不眠；不要再为看不惯的人和事而据理力争。但是遇见小人，你也一定要有金刚手段，看准时机，一举反攻！读懂了王阳明心学，那你也就看透了人性的复杂，知道了道德的本质！听君一席话，胜读十年书。早一天学习王阳明，就有可能少走一段弯路。

人生最大的智慧，说到底就一句话：不搞人，不被人搞！

搞人终归要被人搞，自强不息、保护自己，才会不被人搞！读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅人无数！