道法自然

作者: 何朱必 分类: 心情刹那 发布时间: 2019-07-10 09:13 ė views 6 没有评论

 

《道德经》是宇宙天下第一奇书。有学者云:“《道德经》是拯救世界的文化孤本。”其包容博大,又岂是我等凡夫俗子能道一二。但能取一瓢饮,亦足以畅快胸怀!

一、人法地、地法天、天法道、道法自然。

人取法地,就不能取法天和道吗?唐代学者李约《道德经新解》的读法是:“人法地地,法天天,法道道,法自然。”当代老子研究专家高亨先生认为,地、天、道三字传抄误重,应是“人法地,法天,法道,法自然。”我相信这一种解读法。

道最大的特色是什么?——“自然”。

这个“自然”并非我们今天所说的“大自然”,大自然是指人类世界之外的非人为的生命与物质世界,而“自然”是指自己如此。“道法自然”是说,道取法的是自己如此的状态。道自本自根,自己就是自己的根源,不需要取法任何东西。道也没有什么可取法的对象,因为万物都在道里面。天地的运行是最接近于“自然”的,鱼在水里游,鸟在天空飞,花开了花落了……日月交替,四时运行……天地万物似乎都接受一个力量的安排,一切都是井然有序。鱼不会想,我为什么不能在天上飞?鸟不会想,我为什么不能在水里游?夏天不会跑到冬天后面去,秋天不会取代春天的位置……但人不一样,人是唯一具有自我意识的生物,他想上天入地,他想支配世界,他甚至想成为自己的上帝。所以,人法地、法天、法道,老子告诉你:首先,要敬畏。天地人一体,有一个最终的根源—道。人类千万不能为了满足自己的私欲而破坏天地的和谐秩序,如果天无以宁静,地无以宁静,受害的最终还是人类,道不会受任何损伤;其次,要自为。老子说:“功成事遂,百姓皆曰:‘我自然。’”事情办好了,这是我自己办成的。不要找任何的理由,不要有任何的抱怨,生命的愉悦和事业的成功最根本的还是要靠自己;最后,要无为。自为的基础恰恰是无为。无为不是什么都不做,而是“顺”,就是顺势而为、逆势而退,顺着形势去做。每个地方都有地理的特质,每个时候都有不同的天时,应因地制宜,随时变化。

二、持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。

这段话的意思,累积到了满盈,不如及时停止;锐气如果太盛,不能长久保持;家里金山银山,没人能守得住;富贵加上骄傲,自己埋下祸根;成功了就退下,这才合乎天道。天道好循环。人有生老病死,物有成住坏空。成住坏空是佛教用语,“成”,事物出现;“住”,事物繁荣一段时间;“坏”,开始走下坡路;“空”,一切尘归尘,土归土。世间万物,莫不如此。你想守住刚猛,刚则易折,你想守住财富,富不过三代,你想保住权力,新生一代早就等不及了。

老子提醒我们,要虚。

虚才能放空外物,不把持,不占有。《论语》记载,曾参称赞颜回:“有若无,实若虚。”有的好像没有,实在好像空虚,说的就是这种境界。虚才能容纳一切,不致招来怨仇。虚才能不恋权位,该舍就舍,该去则去。“不要人夸颜色好,要留清气满乾坤。”

要有度。

虚是境界,有度是实在的功夫。就人世间而言,人与人之间有边界,不可冒犯;就物质取舍而言,只取所需,不取所欲;就人与自然而言,天地有大美而不言,可远观而不可亵玩焉。

应知止。

苏东坡在《赤壁赋》中说:“天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月…取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也。”不是自己的,一毫而莫取。清风明月虽无尽,但观月之亭,临风之阁,能无尽乎?因此,知止就是:放开心事皆无限,一点道心四海同。

三、故物或损之而益,或益之而损。

这句话非常精练的体现了中国传统文化的精髓。我们现代人,非常的直接,我给你做多少事,你给我多少钱,你叫我做一件事,我一定要问有什么利益?物质文明席卷之处,一切以现实的利害作为好坏的标准。没有显而易见的利益,值得做吗?一切是如此的短视和虚浮。老子这句话是说:“一切事物,有时是受损反而获益,有时获益反而是受损。”中国古人更看重整体的平衡和长久的和谐。在中国人看来,任何事物都有阴阳两面,阳长阴消,阴进阳退。问题的关键不是阳占多少、阴占多少才合适,而是阴阳平衡才最符合天地之道。有的时候暂时获利,但破坏了阴阳的平衡,对将来的稳定有巨大的负面影响;有的时候暂时受损,但有利于维护阴阳的平衡,反而对将来的和谐有着巨大的促进作用。所以,古代的圣贤人物,不怎么谈利,而是喜欢谈吉,谈福。吉和福看重长期累积的效果,而不注重当下一城一地的得失。所以中国人常说吉人自有天相,你能够秉持天道,积德行善,当然天会眷顾你。明代袁了凡所著《了凡四训》的根本,就是栖霞寺的云谷禅师告诫他的话:“命由己立,福自己求。”这个“己立”,并非由自己乱来,而是有一个天命在,这个天命就是“善”。“己立”所立的根基,就是德,就是善。

老子说:“天道无亲,常于善人。”

天下的圣人、宗教家都是一致的,他们告诉人类的真理只有一个,积德行善才会获吉,才会有福。天有好生之德,究竟是损还是益,关键是看对族群的和谐是否有利,对人与自然的平衡是否有利。这是一个长期的过程,这是一辈子的志业。天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。在这喧嚣的尘世间,能否保留一方心灵的净土呢?《道德经》绝对开卷有益,简简单单的三句话,已是受益终生。

 

自然而然之道

 

老子的《道德经》有云:“人法地、地法天、天法道、道法自然”,意思是 “道”所反映出来的规律是“自然而然”的。《道德经》中共有77个道字,每一个“道”字都具有特殊的意义,分别论述了不同等级的道,其大概可以分为四个层次。最高一层(也是基本意义)的是“道”,其作为宇宙的本体,是宇宙万物的灵魂。第二层次为“天道”,表示宇宙运行规律以及运行的原则,为道在宇宙运行中体现的功能和特性。第三层次为“大道”或称为“地道”,用以指“道”在人类的社会原则和体现。第四层次是“人道”,即人性中所具有的“道”的属性,“人之道”的差别最大,有上中下之分,有善恶之别。

在《道德经》中,有单用“道”字者,但更多的是与其它词构成特定意义的词组,如天道、大道、人道。单用“道”字的内涵最广,包含宇宙生成的整个过程和宇宙的运行,而“天道”的概念主要指宇宙生成之后的天道运行与功能,以玄运生德的功能为主。从内涵的广度上来说,道包涵天道,天道包涵大道,大道包涵人道。“道”从大到小,从上而下的体用关系逐层细化为以下三层体用关系,第一层体用关系为:“道法自然”之“道”为体 →“一阴一阳之谓道”之“天道”为用;第二层体用关系为:“一阴一阳之谓道”之“天道”为体 →“五行理论体系”之“地道”为用;第三层体用关系为:“五行理论体系”之“地道”为体 →“六亲理论体系”之“人道”为用,等四个层级逐层衍生细化。

 

1.道

 

“道”,为宇宙的本体,天地运行的主导,道生天地故其“可以为天下母”。“道”之含义为道之根、道之干和道之实三者的集合。所谓的“道”与“天道”概念的区别,就在于“天道”只运行于宇宙生成之后的天地之间,而“道”从宇宙发生直到宇宙生成后的运行,都在起着重要的作用。“道”主生,“天道”主运,故而老子说“道生一”而不说“天道生一”,天地由道所生,道之根隐伏于天地发生之前,道启动了天地的发生并生成天地,即“道生一,一生二,二生三,三生万物”也。是从混沌无极到阴阳太极的转换过程,是从0到1,从无到有的生成法则。道生天地,其生的程序、条件和规则产生了法,这就决定了生成的天地必须法其所由来之条件和规则,只能是“人法地,地法天,天法道,道法自然”,而不是相反。道为混沌,为无极。

 

2.天道

 

“天道”是主导天地存在和运行的“道”,即“显道神德行”的道之神、道之德和道之行的整体,即“一阴一阳之谓道”的正常运行的道,因此说天道分阴阳。

一阴一阳之谓道。“一阴一阳之谓道”是中国人最古老的阴阳辩证思维方式,是最朴素,最原生态的辩证法:即任何事物都有对立统一的两面性。辩证法的实质和核心是对立统一规律,即事物由很多相互对立统一的方面组成,这两种相互对立统一的方面相互斗争,并在一定的条件下互相转化,推动事物的发展。这些阴阳辩证思维哲学运用得当,现象与本质、形式与内容、原因与结果、偶然与必然、内因与外因、共性与个性等逻辑才能理得清,大与小、进与退、快与慢、增与减、稳与改、多与少等关系才能辨得明,也才能发展地而不是静止地、全面地而不是片面地、系统地而不是零散地、普遍联系地而不是单一孤立地观察事物、处理问题,达到事半功倍之效。而“不窥牖,见天道”与“天道无亲,常与善人”,则阐述了天道和人类的关系。作为大道之源、群经之首的《易经》就是讲世间万物的阴阳变化的基本规则和规律的。

 

3.大道

 

“大道”即天地人三才中的“地道”,主要指地球上万事万物的运行之道。古人认为宇宙间的万事万物,根据其特征,可以系统的分成五大类“金”“木”“水”“火”“土”。这五类事物统称五,金,木,水,火,土,并非指具体的五种单一的事物,而是对宇宙间万事万物的五种不同属性的抽象概括,“金、木、水、火、土”是构成物质世界所不可缺少的最基本物质,由于这五种最基本物质之间的相互资生、相互制约的运动变化而构成了物质世界,即我们赖以生存的地球或者其他正常运行的星球。五行理论相生相克,生生不息的基本原则和体系模型即是地道运行的基本法则。

五行相生相克,生生不息。五行之间存在着相生相克的关系,生克是矛盾的两个方面,也就是阴阳的两个方面。相生相克是事物的普遍规律,是事物内部不可分割的两个方面。五行之间相生相克,互生互制,但总的方向还是以生生不息为主,相互克制为辅,克是为了更好的生,矫枉过正,使其不至于严重偏离轨道,影响或者干扰“生”的正常秩序,这是克的目的,“生”的反义词本为“死”,五行理论中却用“克”而不用“死”,即说明了古人的良苦用心和高超生活的智慧。五行体系更强调整体团队协作概念,是一个完美的生态链体系,各成员都有都有自己相应的权力和义务,都按顺时针方向顺位相生,又隔位相克,互相有个制约,整体又形成一个完整的闭环。五行体系是一个极具深入性,系统性,全面性的和谐共生的命运共同体,是一个近乎完美的体系模型,更是一个系统的方法论。在其中你可以发现彼此间更深入,更广泛,更全面的作用关系,而不是只看到眼前的、相邻关系的好与坏,利与弊的单纯关系。大家相互克制,和谐共生,互利双赢,犹如一个和和美美,各司其职的大家庭,这是太极五行很重要的一个“融合”的功能。运用五行之间对应的相生相克关系,你可以快速的按五行属性把有关联的事情简单的划分为五类,按五行之间相胜相克的关系图找出其中最重要的影响因素,进而找到另一个更深入的化解因素,以四两之力轻轻一拨,千斤之力土崩瓦解,这是太极五行另一个很重要的“化”的功能。

 

4.人道

 

“人道”即指个人“为道”的层次,反映了人性以及个人在社会上的行为和理念,反映了个人的道德修养和精神境界。六亲理论体系即反映了人道运行的基本法则,其运用范围主要在中国古代农业社会甚至是现代社会最基本,最自发的组织单元:家庭人伦,属于“三才”之中的“人道”。六亲实际上应该合并为五亲,兄弟和我为同类项合并,进而形成与五行一样的模型体系。其中以壮年的兄弟为当令,属最旺,相生顺序:以官鬼生父母,父母生兄弟,兄弟生子孙,子孙生妻财,妻财生官鬼形成一个完整的循环。

六亲相生相克,家和万事兴。六亲理论就和五行理论一样,不但有生生不息的主要作用关系,也伴生了起辅助作用的相克体系,六亲相克的具体关系是:官鬼克兄弟,兄弟克妻财,妻财克父母,父母克子孙,子孙克官鬼,形成一个完整的循环体系。同理克是为了更好的生,使其不至于严重偏离轨道,影响或者干扰“生”的正常秩序,这是克的主要目的。克亦有其固定的规则和分工,他只能利用在身的已经成熟的资源、经验、理论去克、去辅导、去矫正尚处于幼年成长初期的子孙快速健康的成长,而不能想克谁就克谁,逮谁是谁,逮住就要把他克死,搞死。试想一个家庭中父母生了兄弟,兄弟又生了子孙,父母就逮住子孙使劲克,天天克,搞得子孙无法健康正常的成长,或者最夸张的结果是兄弟生一个,父母搞掉一个,那这个家庭还怎么繁衍生息,家庭关系还怎么和平相处,因此只能也必须是相生为主,相克为辅,这是五行、六亲理论体系中一个很重要的基本原则。

阴阳五行相生相克与六亲相生相克都是自然关系的一种表现形式,五行和六亲在理论体系上不相关,但是道理却是相通的。从内涵的广度上来说,道包涵天道,天道包涵大道,大道包涵人道,可以分为四个层级。而在道的实用层面我们不妨在古圣先贤“阴阳五行”成熟理论体系的基础上再加入“六亲”的关系进行整体研究,“阴阳,五行,六亲”体系的关系可以暂定为“战略,战术,战法”的关系,或者“方向,方法,方案”的关系。

万物运行按“波浪式前进和螺旋式上升”的周期规律。实用之道可以分为四个层级按“阴阳,五行,六亲”体系的关系即是“战略,战术,战法”的关系,也是“方向,方法,方案”的关系,整个体系就系统完整的形成了中国传统思维的整体框架和根脉,中华民族所有优秀传统文化都可以分门别类地装入到该系统之中,因为该体系整体符合“人法地、地法天、天法道、道法自然”的思想,更符合世间万物都是按“波浪式前进和螺旋式上升”的周期规律进行持续发展的总体方向,万物一切活动的最主要的目地都是为了更高层次的“生生不息”,中间的道路虽然会曲折,但前途最终一定是光明的。

 

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